而当孔子听到鲁国太师挚演奏该乐时，感觉满耳朵都是音乐。[2](泰伯）

    生活中的孔子，“温而厉，威而不猛，恭而安”[2]（述而），即温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄严而安详。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（同上）孔子在家闲居，很整齐，很和乐而舒展。这大概就是圣人的中和之象吧。这种气象，看似平常，却体现了“天下之大本”、“天下之达道”，所以“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”[2]（子罕），其境界深不可测。《易传》所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”[9]（系辞传），或许就是这种“中和”境界的写照吧。

    五、结语

    综上所述，不难发现，孔子的中庸思想有一个内在的逻辑，传统的“尚中”观念为其逻辑起点，以此为基础，孔子结合“时”与“中”，使传统“尚中”思想由静态单一的结构（“无过无不及”），发展成为一动态变易的系统（“无可无不可”）。同时，孔子又发挥自己精研礼学的优势，以礼制“中”（“礼乎礼，所以制中也”），使“无可无不可”的动态变易系统始终遵循着“经天纬地”之礼而展开，并由此直契天人秩序之美，使中庸上升为一种对天人和谐之美的体认与追求。

    孔子的中庸，既是一种思想方法，又是一种行为准则，更是一种理想目标。作为一种思想方法，它能使人适其“度”；作为一种行为准则，它能使人合于“礼”；作为一种理想目标，它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。“中庸之为德，其至矣乎”！

    参考文献

    [1] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959年.

    [2] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980年.

    [3] 黄沛荣.易学乾坤[M].台湾：大安出版社，1998．

    [4] 朱熹.四书章句集注[M].[北京:中华书局，1983年.

    [5] 北京大学哲学系中国哲学教研室主编.中国哲学史［Ｍ］．北京：北京大学出版社，2001．[6] 冯友兰.中国哲学史新编（上）[M].北京：人民出版社，1998年.

    [7] 孙星衍.尚书今古文注疏（上）[M].北京：中华书局，1986年.

    [8] 廖名春.帛书《易传》初探[M].台北：文史哲出版社，1998年.

    [9] 黄寿祺等.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，1989年.

    [10] 孙希旦.礼记集解[M].北京：中华书局，1989年.

    [11] 杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990年.

    [12] 杨柳桥.荀子诂译[M].济南：齐鲁书社1985年.

    [13] 程俊英：诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985．