医学模式”，匡调元提出了“天、地、人三才医学模式”，李恩昌、会德全提出了“全息时空系统医学模式”等。下面分别叙述：

“协同医学模式”。顾跃忠、汪开利用系统科学的相关理论尤其是哈肯(H. Haken)的“协同学”和普里高津(L. Prigogine)的“耗散结构”理论对人类的存在和进化做了深入分析，指出“人类的存在是一种复杂、高度有序的非线性协同态。医学的本质和目的就是要维持或促进或恢复我们人类的最佳协同态或最佳健康态。”并利用协同理论对健康和疾病作了全新的解释：“健康是指人体在一定协同度范围内的存在状态；疾病是指低于协同度的存在状态。”他们还提出了“协同医学模式”下的医学体系：“协同基础医学”、“协同应用医学”、“协同医学工程”。[5](P108-109)

“大生态医学模式”。陶功定把人类置于一个大生态系统之中，认为人作为大生态系统中的一个子系统必然要与其他系统发生关系，而这种关系是否和谐是判断健康与疾病的标志。他指出：“健康是人的身体和精神心理状态与生存环境的和谐适应”，“优化人类生存环境是医学最广义的、也是最首要的任务”，“医学应当是以改善人类生存状态为根本目的的综合科学和实践体系，是关于优化人类生存的学问”。[6](P1-4)与陶功定持相同观点的还有刘典恩、杨瑞贞等，他们指出“生物心理社会医学模式将被生态医学模式所取代，生态医学模式或许是后SARS时代医学发展的必然选择。[7](P27-29)

“四维空间医学模式”。谢宇峰指出：“一个较为完善的医学模式，应当建立在整体观念的基础之上，综合考虑对健康和疾病产生影响的一切相关因素，如：自然因素、社会、心理、体质、时间以及其他相关因素。为此，引入现代物理学相对论的‘四维空间’概念，提出四维空间医学模式。”[8](P18-19)孟宪武也提出了与“四维空时医学模式”相对应的医学学科体系——“环生物医学模式”。他运用系统论的方法从医学学科体系角度入手，对医学模式进行了研究。他认为“环生物医学模式是指由各种医学相关学科动态地环绕生物医学主体所构成四维时空的医学模式”，在这个模式中“医学相关学科，除了医学心理学、医学社会学，还有医学伦理学、医学环境学、卫生经济学、卫生生态学、医学哲学、医学统计学、医学教育学、医学法学等若干学科，它们对生物医学的作用与社会、心理学科的作用同样是不可忽视的”。在这些学科中，“生物医学不能不占有主体地位，其它学科，其它因素在模式中永远不能与其并列平行，更不能取代其地位。”“环生物医学模式用一个‘环’字，既代表了各相应学科的内容，也表现了它们各自的地位与构成关系，比较形象地表达了这种医学观的概貌。”[9]（P447-448）

“天、地、人三才医学模式”。匡调元在中国古代哲学思想“天人合一”论的启示下利用系统论的观点探讨了人、天与人、地与人、食与人和人与人之间的关系对人类疾病发生发展的影响，并提出了超越“社会心理生物医学模式”的“天地人三才医学模式”。他指出“人类疾病的根源在于人与天、与地、与他人相互关系的紊乱以及人体内部机能、结构、代谢的紊乱，‘整体制约论’为其发病机理”。[10]（P1-4）

“全息时空系统医学模式”。李恩昌认为：“医学必须将人放在整个自然社会以及时间、空间最广泛的背景下，研究生命现象及人的健康与疾病问题。”[2]（P11）持这种观点的学者还有曹文秀、陈小明，他们利用全息时空系统医学模式解释了健康与疾病现象，指出“一个人如果从主观意识和情感上能够顺应社会变革发展，驾驭各种矛盾，把握自身的心理平衡，与社会之间产生良好的全息共振效应，则心情愉快、事业昌顺、无病自强；反之则心情郁闷、疾病丛生。因此，人的精神心理活动能否与社会与周围环境产生良好的