顽韧的生物。
    拖着辫子的矮小身影一望无际地从海岸爬上来，以那忍让一切的黑眼睛逼你屈服。
    （《扶桑》）
   
    中国人感觉迟钝，耐性极好，可以在不同位置或同一状态下，永久地呆着而丝毫不露厌倦的神态。写文章，他可以写一整天，像一个机器人似的，如果他是一个手艺人，无论是织布、锯木、打金箔子，或干其他任何活儿，他都会呆在同一地方，一干就是一整天，从日出直到黄昏，天天如此，月月如此，丝毫没有觉得这过于单调，需变动一下。……在中国，如果以低着头就像蜘蛛似的横卧在三辆独轮车上并且嘴巴张开，里面放着一只苍蝇的情况下能否安然入睡为标准举行一场选拔考试，挑选一支百万大军——不，千万大军都是很容易的。
   
    通过比较我们可以看出，严歌苓极力表现的中国人“忍耐”的特性和明恩浦的描述毫无二致，甚至他们那种充满优越感的语气、毫不掩饰的憎恶也如出一辙。严歌苓在《扶桑》里对中国人的描写严格比照着殖民时期形成的“中国—西方”模式展开：一方面是西方人的仁爱、文明的“救世主”形象（比如解救会的修女们和男主人公克里斯对扶桑的“拯救”），一方面是中国人的猥琐、残忍、肮脏（比如极力渲染中国人吃食的恶心、中国老鸨对妓女的残忍）。严歌苓还生硬地堆砌了大量的能体现所谓“东方情调”的物象，如筷子、血浸的瓜籽、箫、重十斤的刺绣缎袄、裹脚、大红的绸衣、绫罗宫灯、二胡等等。严歌苓的想象完全是按照西方人的视角展开的，她似乎对什么是中国一无所知，只能依照西方人的眼光“图解中国”。《K》同样是按照这种模式展开的，为了迎合西方人（或完全西化的中国人）对中国的想象，虹影甚至不惜倒腾出所谓“房中术”，而她描绘的20世纪30年代的北京俨然是一个巨大的金碧辉煌的布满淫乐设施的皇家园林——专为外国王子朱利安设置。
    当然，如果作者的想象力和视野本就狭小，我们原也不该对作品抱有太高的期望。最为拙劣的是作品还试图用“宽容”、“爱情”、“性解放”之类的“普世话语”来对残酷的种族压迫进行包裹——至此，作品所表露出的“殖民主义”立场已暴露无遗。在《扶桑》里，扶桑是被作为一个原始的“自然神”的形象来刻画的，她的脑子似乎没有善恶之类的概念，无论是接客还是被强奸，她似乎都很享受,她有着“在苦难中偷欢的天性”。这是“扶桑”在一次中国人和洋人的冲突中被几十个洋人轮奸时的心理活动描写：
   
    你从来不觉得自己在出卖，因为你只是接受男人们，那样平等地在被糟蹋的同时享受，在给予的同时索取。你本能地把这个买卖过程变成了肉体自行沟通。你肉体的友善使你从来没有领悟到你需要兜售它。肉体间的相互交流是生命的发言和切磋。
    这就再次使我置疑：扶桑你或许是从很远古的年代来的。
    （《扶桑》）
    作者对扶桑的态度提供的解释就是：扶桑天真、朴实、原始，仿佛从远古走来。这里面隐藏着令人发指的逻辑：因为你天真，所以强奸你也不用太负疚，说不定对你来说还是一种享受。这种逻辑正是纳粹的逻辑：因为你们是一个劣等民族，所以活该被消灭；也是一切殖民者发动殖民战争的逻辑。“扶桑”被指认为是从属于“远古”，也就是说是一种神秘不可解之物，她被排除到“常识”之外，殖民逻辑因此在此通行无阻。
    “他实际上摆脱不了种族主义，不过比其他西方人更不了解自己而已。他的灵魂深处藏着对中国人的轻视，哪怕对方是他最亲爱的女人。在林和程面前，他的决断绝情，说到底，还是西方人的傲慢。……他自