把这50年的文学大致分为几个阶段，其中最后一个阶段，即“最近五六年”的　文学，也就是“新文学”，新文学从根本上是“文学革命”的产物，而文学革命最重要　的内容就是“白话文运动”和“人的文学”，前者重在文学形式的革命，后者重在文学　内容的革命，正是这两个方面使新文学与旧文学具有质的区别。所以从文学运动和文学　思潮的角度来研究中国现代文学，这对中国现代文学作为一种文学类型的确立，以及研　究上的作为一个学科的确立，都有重大的价值和意义。胡适如果只是从作家和作品的角　度来讲这段时间的文学，“新文学”和“旧文学”绝难这样从历史形态上清晰地区别开　来。再比如陈子展的《最近三十年中国文学史》，全书分五部分，最后一部分讲“文学　革命运动”，也是从文学思潮和派别的角度来讲的。从思潮的角度来研究文学史，实际　上是把文学现象置于一种广阔的视野之下进行宏观研究，具体之于中国现代文学来说，　它实际上是以一种比较的视角来研究中国现代文学，把它和中国古代文学进行比较从而　彰显其特征，并从而把握其总体发展和逻辑进程。从作家和作品的角度来研究中国现代　文学，实际上站在中国现代文学立场上来研究中国现代文学，是一种内视角的研究或者　说内部研究，它是中国现代文学研究走向深入的表现，但同时也表现出重微观轻宏观、　重文学轻历史的弊端和不足。
　　“作家作品论”的文学史绝对有它的合理性，但它不是唯一合理的。文学史在模式上　不具备形而上学的统一性，它是丰富多样的。文学史背后的深层理念是文学观念，文学　观念从根本上制约着文学史的书写，而文学观念各不相同，所以，文学史在模式上也应　该各不相同。事实上，有多少种文学本质观就应该相应地有多少种文学史。当我们把文　学看作本质上是形式的时候，文学史相应地就是文学的形式史；当我们把文学看作本质　上是一种社会现象时，相应地，文学史就是一种文学的社会史，就是整个社会发展史的　一个分支；当我们把文学的发展看作是一种文学类型的变化的时候，文学史相应地就呈　现为文学的范式史；当我们强调文学的读者和理解的决定性作用的时候，文学史就相应　地表现为文学接受史；当我们把文学的主体看作是作家和作品的时候，文学史就相应地　表现为作家作品中心论。每一种文学观念都有它理论上的根据和实践上的依据，相应地　，每一种文学史都有它一定程度上的合理性。问题的关键在于，我们应该承认文学史可　以有多种模式，具体对于中国现代文学来说，作家作品模式也不失其为一种模式，且是　最重要的模式，但作家作品中心论实际上是把作家作品本位化，也即绝对化，从而具有　排它性，这样就表现出一种专断的不合理。
　　“作家作品中心论”的文学史本位观还有一个重要的缺陷就是重文学轻历史。具体之　于文学史，表现为：文学为中心、历史为次要；作品为中心、过程成为次要。各种文学　史中，“文学”是主体，“史”是附属，“文学”压倒“史”。但是，文学史不应该只　是主流史、文学成就史，或者文学名人史与文学杰作史，文学史同时也是文学发展史、　文学变革史与文学创造史。历史作为人的历史，不可能不具有主观性，我们承认“先验　图式”有它的缺陷和弊端，但“先验图式”又是不可避免的，不带任何先入之见，没有　任何先在性的文学和文学史的观念，纯客观地叙述文学史实，这根本就是不可能的，也　是没有任何意义的。正如中国古代文学本位观对于中国古代文学研究作为学科的建构意　义一样，中国现代文学本位观对于中国现代文学研究作为学科的建构意义也是重大的。
　　但是，中国现代文学本位观和中国古代文学本位观在文学史研究和写作中所造成的流　弊也是非常明显的。历史上所发生的文学现象是非常