性发展，是对邓小平理论的 坚持和发展。它根据我们党今天所处的历史方位，根据世界和中国的发展对我们党提出 了新要求，提出并回答了在新时期应该建设一个什么样的党、怎样建设党的问题，对党 的指导思想和历史使命作了战略定位；提出并论述了社会主义现代化的经济、社会和人 的全面发展的目标和建设物质文明、政治文明和精神文明三个“文明”的新思路；提出 了以人民群众根本利益为归宿、以人为本的历史唯物主义的新理解；蕴涵了在和平与发 展的时代主题下，中国共产党应对复杂的国际局势，特别是正确认识与处理社会主义与 资本主义的矛盾关系的根本思路，体现了新的时代精神，是马克思主义发展的最新境界 。 必须在思想观念上反对绝对真理观，在学风和实践中反对教条主义 首先，树立科学的真理观，反对把马克思主义基本原理当做绝对真理体系，不断推动 马克思列宁主义基本原理走向丰富和完善。 真理的二重性学说是马克思主义真理观的重要内容，它深刻地揭示了真理发展的过程 性，阐明了人类对于真理的认识永远处于由相对到绝对的转化和发展之中。应当说，这 一学说本质上是反对教条主义和形而上学的，它充分显示了马克思主义真理观辩证的、 批判的和革命的品质。这一观点告诉我们，马克思主义基本原理并不是最终完成的绝对 真理，它是在实践的推动下不断发展和完善的。但是长期以来的政治舆论宣传，往往把 马克思主义基本原理看作是一个绝对真理的体系，它严重制约了马克思主义的生命力。 什么叫绝对真理?按照列宁的定义，那种无条件无过程(立即)的绝对正确的认识或理论 ，叫绝对真理。当然，世界上绝没有这样一种认识，也绝没有绝对真理，马克思主义的 科学体系也是相对真理，不是绝对真理。因为它的真理性是相对的，不是绝对的，它的 存在和发展是有条件的不是无条件的，它存在于时间和过程中，绝不会“立即”可以达 到的。 马克思恩格斯《哥达纲领批判》关于未来社会主义建设的框架思想对后来的执政的共 产党影响很大，他们提出的社会主义 = 公有制 + 计划经济 + 按劳分配，社会主义是 消灭了商品、货币、市场的三无社会，曾被几代社会主义者捧为不能怀疑和动摇的绝对 真理，这是社会主义建设陷入“左”途的一个原因。这不能让马恩负责，马恩在他们那 个历史条件下提出了对未来社会主义的设想，后来历史条件变了，执政的共产党人应该 根据新的情况研究社会主义发展的新问题。可惜从斯大林开始，大家都是教条式理解《 哥达纲领批判》的结论、设想，而且长时期不能自拔，不能自纠。当然，列宁和邓小平 除外。 十月革命胜利后，在如何建设社会主义的问题上，没有现成的经验可以借鉴，列宁也 只有到马克思和恩格斯的书本里去寻找答案。马恩曾经设想，未来的社会主义革命是在 生产力比较高的资本主义国家首先实现的，未来社会主义社会是一个消灭了商品、货币 和私有制的“三无”社会。当时列宁坚持马克思的上述观点，明确提出“社会主义要求 消灭货币的权力、资本的权力，消灭一切生产资料私有制，消灭商品经济”(注：《列 宁全集》第12卷，人民出版社1987年版，第75页。)。列宁把这种思想付诸实践，集中 表现在“战时共产主义政策”的实施上。“战时共产主义政策”，实质上是取消了市场 和货币，否定商品经济和价值规律，实行共产主义的分配方式。应该说，“战时共产主 义政策”对于保卫年轻的苏维埃政权起到了重要的历史作用，但是把它当做向社会主义 直接过渡的道路，显然超越了生产力发展水平的历史要求。所以，当战争过去以后，这 种政策招致了农民的强烈不满。在这种情况下，列宁对战时共产主义政策及时作了反思 。他说：“我们原打算(或许更确切些说，我们是没有充分根据地假定)直接用无产阶级 国家的法令，在一个小农国