全面发展这个终极目的的“手段”，这是人的主体地位的必　然要求，也是人与自然关系的“实质”。
　　第二，正确认识科学理性与价值理性的关系”。“人类中心主义”的传统发展观，既　是工业文明的观念基础，又是它的意识产物。其基本特征是把人类理性“分化”、“片　面化”，在理性与非理性的统一中夸大理性作用，蔑视非理性的地位；在理性自身中片　面强调科学理性作用而忽略价值理性的意义，而且又把人的科学理性过度“工具化”，　看不到理性的价值性一面。这种过分相信理性特别是工具化了的理性作用的结果，就是　把人变成自然界的“主人”和“统治者”，自然界则成为理性任意“征服”的对象。而　“非人类中心主义”则把人的理性和非理性人为地、无原则的“泛化”，把本属于人的　理性和非理性人为地“推广”到整个自然界，进而又把本属于自然物的固有属性加以“　人性化”描述和理解，再“强加”给人类，这是对人的理性的另一种歪曲。因此，坚持　可持续发展观，必须科学、全面地理解人的理性，把理性的科学性和价值性在人的意识　中结合起来、统一起来，就是要从科学技术与人文精神结合、统一上认识问题、评价事　物。具体地说，对在可持续发展中遇到的所有问题，都既要进行科学和技术上的分析与　理解，又要进行价值和意义上的判断和评价，尤其要重视科学技术自身包含的人文意蕴　和科学技术合理运用的道德价值。因此，对实现可持续发展，正确认识和处理人与自然　的关系来说，重要的不是“技术选择”问题，而是“价值判断”问题。

　　2.在实践的层面上。第一，正确处理改造自然与改造人的关系。可持续发展是人与自　然和谐同人与人和谐的统一，对可持续发展而言，人与自然的和谐是“核心”，人与人　的和谐是“实质”，“核心”是由“实质”决定的。所以，实施可持续发展战略既要围　绕“核心”，更要抓住“实质”，要把改造自然(注：改造自然内含保护自然之意，而　且两者常常是互为因果的关系。)和改造人联系起来，而且要把改造人放到首位。这是　因为，人作为主体，而其他自然物是作为人存在发展所必需的“环境”身份而存在并获　得价值意义的，离开人的纯粹自然物、自然生态的存在及其自身的和谐、平衡，是靠各　种自然力自发地、无意识地的相互作用中自然生成的，根本就不存在什么“生态问题”　，一切“问题”都与人相关，都是人的存在及其活动使然。这里顺便提一下，如果按照　人以外的自然物、自然生态系统都有自己的“利益”、“权利”和“内在价值”的观点　推论，人类今天面临的“生态问题”、“环境危机”的原因不能完全归咎于人的活动，　其他生命体、自然物也都必须承担不可推卸的责任。试问，人以外的自然物具备保护和　改善生态环境的责任能力吗?况且，人的活动不但有破坏生态环境的负效应，同时也有　自觉地保护环境、改善生态平衡的责任能力和积极成果。再退一步说，人类今天如此重　视环境、关注生态平衡问题，其根本原因和提出解决这个问题的价值和意义，不也是完　全由于人且为了人吗?舍此，绝无其他目的。
　　从协调人与自然关系的角度出发改造人，以实现人与自然界和谐和人与人和谐的一致　性。首先，人类必须正确对待利益问题：一是人类的整体利益与局部利益关系问题。应　该说，人类的整体利益与自然界演化规律本质上是一致的，但局部利益往往与整体利益　发生冲突，因而就出现为了本国、本民族、本地区或个人等局部利益而伤害人类的整体利益的情况，这种人类利益之间的冲突，往往表现为人的活动的价值取向与自然规律不　一致而造成种种“生态问题”。例如在1997年召开的联合国气候变化框架公约第三次缔　约方大会上通过的《京都议定书》，不但它获得通过就已十分不